May 2nd, 2007晚清民初名妓女的照片
清末满族妓女红宝
清末某家一等小班中的“红妓女”合影
名妓香国痴人
清末上海十大名妓
名妓赛金花与江西民政厅魏斯灵在上海结婚(1918年)
民初的高等妓女
清末妓女与嫖客
民初妓女与嫖客合奏一曲
北方班红妓女
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民国初年北京妓女李萍香
清代嫖客与妓女
嫖客与妓女常到石头胡同照相馆留影
小姑娘变“红姑娘”，这是清末民初清吟小班中的高级妓女形象
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May 2nd, 2007 at 12:21 pm
标题:图片背后的历史背景资料
19世纪的中国，封建统治无可奈何地步入衰微，其腐朽性和反动性进一步加剧，而世界性的产业革命和民主革命正如火如荼。两次鸦片战争的失败，一系列割地求和的卖国条约，使得人民对清政权彻底失去了信心。在这种背景下，中国民主主义革命运动应运而生，意图推翻清朝政权，建立民主共和国。在这个开始阶段，民族问题就不可避免要放到革命者的议程里。“早在光绪三十一年（公元1905年），孙中山先生在日本成立革命团体中国同盟会， 以‘驱除鞑虏，恢复中华，平均地权，建立民国’为纲领。这个纲领的正面意义是推翻清朝统治，取消满洲特权；其负面影响是以‘驱除鞑虏’来‘恢复中华’，在取消其特权时出现对满族的歧视。这个口号带有狭隘民族主义的色彩。在辛亥革命前后的舆论宣传中，‘扬州十日’、‘嘉定三屠’等，都被扩大化、政治化。这些宣传的一个不幸后果是，在民族关系中出现歧视满族的现象。”
这个问题在辛亥革命成功推翻清朝统治之后表现的尤为突出。在政治上，满洲的八旗军队被解散，贵族学校被撤消，民族的特权被取消。经济上，满洲官员没有了俸禄，八旗兵没了饷银，满族百姓甲粮被停发，王庄旗田被丈放。在住区上，也发生了很大变化，满族营业居住等限制一律免除，皇城围墙被拆毁，旗人住区被冲破，逐渐出现各民族杂居局面。这样，满族终于从清朝时候中华民族的一个特权民族，沦落成为了中华民国中的一个普通的甚至是地位低下的民族。
这个时候的满族人民，尤其是北京的旗人，面临着两个重大问题，就是民族歧视和生计困难。实际上，早在民国之前，北京下层旗人的生活状况已经非常窘迫，据清末文廷式的《闻尘偶记》记载，当时“屯居之旗人，京东、京北一带，大半衣食无完……困苦万状。即在城内者世家骄侈无度；其贫薄者，则借债无门，谋生乏术……又限于成例不能出京四十里。区区甲粮不足赡一口，何论家人，于是横暴者流为盗贼，无赖者则堕为娼优，比比有之。”可见无论什么时候，遭受苦难的都是下层劳动百姓。对北京旗人来说，他们的生活困苦并不单单是在民国之后才出现的情况，只不过民国期间除了生活上的困苦之外，更多的还有精神上的痛苦。正是因为有了民族歧视，他们的生计问题才更难解决。另外民国之后，原先的上层旗人也逐渐失去了经济和政治优势，沦落到底层中来。有的即使还有经济上的优越，但是政治地位已经一落千丈，就更容易遭受到歧视。
关于民族歧视问题的记载很多。民国初年，虽然规定“王公世爵，概仍其旧”，但是出于当时政治的需要以及民族的偏见，各种书报刊物充斥着歧视满族的宣传，许多街谈巷议流露排满的情绪，满族人的地位和生活受到了很大影响，因此很多满族同胞被迫改变姓氏，隐瞒自己的民族成份。
生计困难则是满族家庭必然面对的问题。由于满族旗人在清朝受到严格的八旗制度的束缚，同时也有着“铁杆庄稼”的待遇，因此没有太多考虑到生计问题，而且即使考虑也无法解决。但是民国之后，满族的特权被取消，八旗制度被撤消，钱粮被消除，这样满族旗人的就业问题就异常严峻。满洲八旗原来“不农、不工、不商”，但是后来为生计所迫，许多人却不得不从事商业活动，这也是一个长期的痛苦的转变过程。王公贵族们失去了往日的威风，沦落到典卖祖产度日，但是毕竟还可以依赖祖产混口饭吃。底层百姓的生活就更为悲惨，有的去拉洋车，好一点的，则以原先自己玩弄的手艺去谋生。许多女孩子都不得不沦为娼妓，其时社会学一项调查显示，北平暗娼很多，其中大多数为满族人。
在中华民国当时，已经意识到了这些问题的严重性。1912年9月5日孙中山在西四广济寺会见北京各界旗人代表，指出：“辛亥革命的迅速胜利和减少流血，是与广大北方旗人的顺应历史潮流分不开的。”关于旗人生计问题，他说：“现在五族一家，各于政治上有发言之权。吾意对于各种工业，应即依次改良，使各旗人均有生计，免致失业。”话虽如此，旗人的生计问题依然无法解决，这和当时社会上的排满情绪有着很大关系。
根据满族旗人的回忆，在民国时期，满族旗人的生活问题大多依靠以下几个方面来解决：“大有家底者，移居上海、天津、青岛等大商埠经商，冠汉姓，更新名，同时创办银行，经营各种公司。原来的政府官员大多有一定文化，且出身于书香门第，社会经验也多，获得推荐，继续在民国政府机关作小职员，或者担任中小学教师，也有的祖传行医。有祖产者，吃利息；相当一部分人卖力气，稍有社会经验的，成为警察，勉强过活；有力气的拉车夫。无力气的做小买卖。最后实在万般无奈，只好去当兵。”
另外一则回忆讲到：“辛亥革命后，舆论中充满了大汉族主义的宣传，社会上排斥满族、歧视旗人的现象屡屡发生。为了谋求生活的出路，绝大部分满族平民百姓，不得不从此长期地隐瞒起自己真实的民族成份，并开始冠以汉姓。我们的家庭也在其中之列。政治上的歧视和不平等，必然导致经济上的艰苦和更多的灾难。在满族人民中间，又由于各阶层生活状况的不同，彼此缺乏相助，因此沉浮各异。普通旗人的平民百姓便达到了无依无靠的凄惨境地，很多家庭靠卖家当来度日。……我的祖父还算是他们哥仨中间的幸运者，因有些社会经验，又粗识文字，经过投考被征用为警察。”
本民族地位的变化和自身所处环境、所受待遇的变动，必然影响到当时的满族文人心态，作为满族的知识分子，满族文人的心灵痛苦就更加无法言说。于是在他们的作品中都流露出这种复杂的心态来。
民国时期的满族作家儒丐的小说《北京》就比较细致地记录了当时满族生活的困窘。作品把主人公宁伯雍在《大华日报》当编辑的五年生活，连成一串串故事，充分描绘出改朝换代后北京社会的千奇百态，也表现出了自己的复杂情感。小说第一段开头交待时间为“民国元年二月”，说明小说所讲述的故事，反映的正是辛亥革命之后的北京旗人生活。
在作品中，首先提到的就是北京满族旗人在辛亥革命后受到冷落，遭受歧视，生计无着，不得不更名换姓，更改民族出身，自谋出路。小说的一开头是主人公宁伯雍留学回来正好辛亥革命发生，清朝政府被推翻，自己失去了清正府原来的依靠，不得不进城谋生，从而在路上和洋车夫德三有一段对话：
此时伯雍在车上问那车夫道：“你姓什么”，车夫道：“我姓德”，伯雍道：“你大概是个固赛呢亚拉玛”，车夫说：“可不是，现在咱们不行了，我叫德三，当初在善扑营里吃一份饷，摔了几年跤，新街口一带谁不知道跛脚德三……如今都落得拉车了，落魄的很。”伯雍说：“从前的事，也就不必想了。”德三说：“还敢想从前，想起从前，教人一日也不得活。好在我们一个当小兵儿的，无责可负，连庆王爷还腆着脸活着呢。”
“固赛呢亚拉玛”为满语，意思就是“旗人”，这些旗人都无颜面对过去的辉煌和现在的失落。正如德三所说，连王爷都是厚着脸皮讨生活，普通人就更不用想了，生活境遇之悲惨可想而知。伯雍单凭一个姓就知道了德三的旗人身份，从而可以推导出当时旗人更改姓名的普遍。
小说中有不少内容，描绘了八大胡同各式妓女的生活与她们的苦痛心情，通过她们惨不忍闻的悲剧故事，作者以人道精神，对社会不断予以激烈抨击，其中就说到了满族旗人的女儿去做妓女的现实。在小说中有个小女孩子叫做桂花：
桂花的母亲，嫁的倒是一个旗下当差的，生了桂花一个闺女。革命以后，桂花的父亲死了，家里日月本来不宽裕，自丈夫去世，更是柴米无着了，娘儿俩个，天天在穷愁里活着。（这个时候，桂花母亲的亲姐妹老黄劝说其让桂花去做妓女）桂花的娘说：“咱们终究是皇上家的世仆，当差根本人家，虽然受穷，廉耻不可不顾。”老黄道：“你也不想想，如今是什么时候，如今是民国了，你别想喳崩硬正的当你那分穷旗人了。如今是笑贫不笑娼的时代，有钱的忘八都能大三辈，有人管他叫老祖宗。你看，隆裕皇太后，若在好年头，他不是老祖宗么。如今谁还理他，那窑子里的女掌班，差不多都是老祖宗了。当妓女的，竟敢起名叫龙玉，暗合隆裕二字的声音，听说是个议员替这个妓女起的，寓着革命的意思。如今什么事都大翻个了。”
旗人生活如此，那么心态上的冷落和萧瑟，也就不言而喻了。作者忍不住就发表了自己的议论：“自革命以后，北京土著的人民，一天比一天困苦，家里有儿女的，除了学戏便是下窑子，仿佛这两行倒是一种正当职业了……”愤慨之情，溢于言表，但也是无可奈何。这些心理变动，对汉族作家和读者来说，一般是体会不来的。
文章中，还有旗人街头被任意羞辱的故事：
（伯雍）走到近前一看，却是一个贫寒的老人，蹲在墙根底下，低着头，一语也不发。他的衣服很褴褛的，他应当头顶上还带着小辫，他的头发已然灰白了，脸大概许多日没有洗了，他的额纹由上面一看，便如一块小鱼鳞，板皱得很深。在那老人的左右，一边站着一个男子，各约三十来岁，在左边那一个，一张黑黄脸，配着他鼠目狼腮，一望便知是个地痞，穿章打扮带着一身恶棍的恶习……不干不净的问那个老人说：“你是怎样，你到了没钱吗？你别不言语呀，你当初借钱时说什么来着，恨不得管我叫祖宗，如今真个装起孙子来了。今天有钱还则罢了，如若没钱，我碎了你这老忘八蛋造的。你当是还在前清呢，大钱粮大米吃着。如今你们旗人不行了，还敢抬眼皮吗？”
文中地痞的话，应当说反映了当时大多数汉族人的心态，而实际情况也是大多数人都是在看热闹，只有宁伯雍看了之后非常气愤而施以援手，痛斥这两个无赖，说：“你是要帐呢？你是骂人呢？他该你钱须不该你骂，何况你又把旗人都拉在里头，旗人现在虽然没有势力，你有权利辱骂么？”这也表明了作者强烈的民族情感。
除此之外，小说中还提到旗人开窑子、做盗贼这些为人不齿的猥琐生活，这些都是民国初期北京城旗人的真实生活景况，所以作者才有了如此多的感慨。作为一个旗人作家，他心中的痛苦自然是无法言说的。而满族旗人也在这样的生活环境和政治环境中，需要不断地调整自己的心态来适应社会的态度，从而使得整个民族在20世纪前期进入一个精神上的压抑阶段。这些很大程度上影响了满族作家的文学创作，使得满族文学在20世纪表现出独特的形态和心态，成为中华文学中一个比较特别的少数民族文学分支。满族文学在表现本民族文化心理上，也有着和20世纪中华文学比较起来自己非常特别的地方。通过对中国现代、当代满族作家作品的分析，可以大致反映20世纪中国满族的文化心理流程。