《东海老人：“洋玩艺儿”作祟》
在儒教复兴论坛关于儒教问题的讨论中，陶斯咏先生的一段发言颇契我心，值得三读。他说：

“清朝是儒家精神很少的朝代，即使不被外族颠覆，亦必将为内部所击破。事实上，在这样的情况下，内部的击破更有可能。惜乎晚清乃至此后的革命，用的不是儒家儒学儒教，而是洋玩艺儿，以至于乖戾至今，不得正道！晚清公羊大胜，激起儒家精神复活，但大势所趋，把持不住矣。那么，我们现在所作的，就是继承晚清的公羊学精神，以激发整个儒家儒学儒教的活力。简而言之，经世致用也！”

“惜乎晚清乃至此后的革命，用的不是儒家儒学儒教，而是洋玩艺儿，以至于乖戾至今，不得正道！”此言最是一针见血。而阿蒙先生却表示反对曰：

“该语有排洋的倾向，有反民主的倾向，科技与民主并不是洋人“专利”，认知与工艺、正义与秩序是人类共同的追求，是普遍的需要与价值，追求认知与工艺、追求正义与秩序促进了欧洲的近代崛起尤其二战后的和平发展，促进了欧洲人扩张到整个地球世界………什么“乖戾至今，不得正道”，主要责任不要归到“洋玩艺儿”上，不要归到“师洋”上，事实和逻辑都欠缺；而且近代中国不是学洋学得太多，是学得还太少，学得不够，严重不够！”云云。

确实，“近代中国不是学洋学得太多，是学得还太少，学得不够，严重不够。”但是，造成这一“不够”的根本原因，是意识形态和指导思想出了大问题，是“道丧”、“体衰”所致。

制度和器用层面的东西都属于“用”。东海认为，陶斯咏所说的“洋玩艺儿”，指的不是“用”，而是就“体”而言（如理解有误，请陶君指正）。汲取西方好东西为我所用，当然是应该和必须的，但自家根本不能丢，意识形态和指导思想不能“洋玩艺儿”化。

晚清以来中国的最大问题，是不知重体、不能保本，不能坚持中华文化的指导，遂使马列主义之类“洋玩艺儿”喧宾夺主、唯我独尊，让阶级斗争和无产阶级专政学说付诸社会、政治实践，从而阻碍了对民主科学及某些普世价值的追求—这是最要命、最用不得的“洋玩艺儿”呀，把它定于一尊捧进宪法，就会导致对制度和器用层面的“洋玩艺儿”“学得不够，严重不够”了。2009-10-28东海老人

《君子固穷，小人则滥》
“君子固穷小人穷斯滥”是一个普遍适用的事实判断，语见《论语-卫灵公第十五》：“在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠见曰：君子亦有穷乎？子曰：君子固穷，小人穷斯滥矣。”《史记•孔子世家》在“子路愠见”之前还有“孔子讲诵弦歌不衰”的记载，形象地描绘出孔子“固穷”的风度，更是令人印象深刻。

君子无论贫富贵贱穷通寿夭都不会丧失道义原则而胡作非为，纵然穷到极至，衣食不足面有菜色仍持而能坚，纵箪食瓢饮仍“回也不改其乐”，这叫“穷则独善其身”，穷且益坚。

小人一穷就滥了，乱来了，就铤而走险投机取巧为非作歹“行险而侥幸”了。而且小人往往变本加厉，穷固然滥，不穷照样滥，甚至越是有财有势有权有力，越滥，滥用金钱利己以害人，滥用权力损公而谋私，成为无耻烂货。比如贪污受贿仗势欺人，比如倒钩执法杀良冒功，都是这种富贵小人的滥行烂事。坑蒙拐骗，杀人是滥，象凯迪网上著名的赵老师“躲在学校这10多年每天给学生讲些自己都不信的东西”，象海归博士们的自杀，也是一种滥。

孟子表达过同样的意思：君子“无恒产”但“有恒心”，所以能够安穷乐道，“贫贱不能移”。小人既“无恒产”又“无恒心”，一旦穷困就会“被辟邪侈，无不为已”（《孟子•梁惠王上》）

需要指出的是，这里孔子“在陈绝粮”，指的是“经济上”的穷，实则人生一切挫折坎坷、一切逆境困境都属于“穷”的范畴。2009-10-28东海老人
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