先问有没有，再论好不好—-上帝信仰与良知信仰

一
神本主义者喜欢夸耀上帝信仰如何如何好、怎样怎样“高级”。好不好、高不高级姑且不论，首先要解决的是，上帝这个“东西”有没有、存不存在，能不能够为人类所证得。不要以价值判断取代事实判断。否则，无论怎么好，怎样“高级”，都是空中楼阁。

为了一个幻影争得脸红耳赤甚至打个你死我活，实在是一件无聊无趣无知到了极点。这种宗教蒙昧在西方曾经表现得那么可笑可耻，那种对“异教徒”的极端仇恨和肉体消灭，简直是人类的耻辱。

好在西方经过文艺复兴运动，人本主义战胜了神本主义，神本主义政教合一的“黄金时代”（实为黑暗时代）终于一去不返。相信宗教战争是再也打不起来了，某些疯狂的原教旨上帝信仰者对“异教徒”的宗教仇恨尽管依旧，却也只能诉诸于文字或口水，纵有人走火入魔逞暴作恶，终究是个别、局部而有限的。

二
或曰：信仰不是科学，信则有，不信则无。

答曰：信仰不是科学，当然。但要知道，信仰也不应违背科学之常识、之精神，完全不尊重事实完全不尊重科学常识和精神的信仰，是迷信是盲信，至少信仰的“级别”不高。不信则无的“东西”，信不信都是虚幻的、存在于幻想之中的。
一
或曰：东海树立的良知信仰，良知不也是不可见的、没得到科学证明的吗？

答曰：良知存在的真实性与上帝完全不可同日而语。良知人人皆具，信不信都一样存在。古今儒佛诸家许许多多大师大德都已亲证作为本心的良知（佛家称为真如）。一般人虽未能自证，但于本心所作用的意识、所萌发的善念等等，都不难感知。良知不违背科学之常识、之精神更是毫无疑问的。而且我相信，本心的存在终将会得到科学手段的证明。

良知为生命本性和人之本心，宇宙中任何生命体与人类在本性上都是相通而平等的。不论上帝是否存在，能够选择信不信上帝的吾人之意识心良知心才是更真也更神的。

三
很多中国人信仰上帝，其实属于一种势利：被西方物质文明和制度文明震住了，理所当然地认定上帝信仰必定是先进文明的，忽略了西方文明是突破神本主义宗教蒙昧主义而产生这一事实，或者说，对这一显而易见的事实产生了选择性失明。

西方突破了神本主义但没有全部抛弃和赶尽杀绝，而是在制度上给它划下了一定的圈子，在既定的圈子里给予充分的自由。这种做法符合文明原则，同时无意中契合儒家王道“存二统”的观念。简单地说，“存二统”就是以“自家”政权为主统，同时让前两个王朝的“统”得到保留和传统。

上帝不值得信仰，西方对待上帝信仰的做法则值得我们学习。对于神本信仰这种蒙昧主义历史残遗和思想观念上的蛮夷，文化人一方面应维护其言论信仰权，一方面应逐步给予启蒙和教化。当然，如果蒙昧蛮夷发而为行动、触犯了法律，就应由良法解决。

作为改良过、“升级”了的传统，上帝信仰在西方有其合理性合法性，也不排除西方政客以上帝信仰作为工具谋取自己国家的利益。但一些中国公共知识分子拜倒在上帝脚下，其智力或居心十分可疑。与普通民众不同，作为启蒙先锋公共知识分子是负有文化、社会之责的，岂能自己蒙昧主义？

在转型期的中国，法律和制度都很不健康，在西方已告式微或早已习俗化、娱乐化的各种神本信仰，会重新原教旨起来趁虚而入，利用制度的漏洞、社会的混乱和民众一时的空虚蒙昧兴风作浪，值得我们警惕！东海老人2009-8-16
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主编陈明，执行主编任重，投稿订阅：[email protected]在线阅读：http://www.vpapers.cn/rujia/103全文下载网址：儒家中国：http:// www.rujiacn.com儒家邮报：http://groups.google.com/group/rjyb