《言论栽赃和观点“引申”》
或问：“儆醒在《与王一平和东海一枭对‘儒’看法的商榷》一文中写道：‘连东海一枭也不得不承认：秦汉之前的儒，是不害人的’。难道秦汉之后的儒是害人的？”

东海答：“秦汉之前的儒，是不害人的”之言是别人“栽”给我的。网络上强栽给我的各种“非东海”、“非儒家”的言论观点多了，焉能一一澄之？

无论秦汉之前秦汉之后的儒都是不害人的，相反，只要是真儒大儒，必充满利他救世之精神—利他救世的方式方法会因人因地因时而异，甚至会有各种失误，会“好心办坏事”，但这种精神则无异。动机不良的、成心害人的儒，是要加个引号或加个伪字的。

顺便指出，对别人的话作“引申式理解”时务必慎重。“秦汉之前的儒是不害人的”可以理解为：“秦汉之后的儒难说、不一定”，但不能“引申”出“秦汉之后的儒是害人的”之观点。

不少人读枭文读经典时爱作想当然的发挥。比如《论语-卫灵公》：“卫灵公问阵于孔子。孔子对曰：俎豆之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。明日遂行。”一些学者自以为是地以此为孔子反对武力的证据。其实孔子在这里只表示不懂军事，可以理解为军事不是儒家关注的重点，但不能再作进一步“引申”。《论语-颜渊》：“子贡问政。子曰：足食足兵，民信之矣。” 可见孔子并不一味反对武力。2009-8-4

《自我掌嘴》
购得《周子通书》，“出版说明”开头写道：“儒家自孔子开派以来，留意的是修齐治平之道，礼乐刑政之术，其间虽有仁义中和之谈，但大抵不越日常道德之际。”云云。

看罢这几句，不禁齿冷心寒。日常道德也好、修齐治平礼乐刑政也好，都是仁义中和之所“发”、之作用。如果儒家的“仁义中和”仅局限于“日常道德之际”，何谈修齐治平之道？何谈礼乐刑政之术？这不是自我掌嘴吗？何物名家，以其昏昏，也敢来出版导读儒学经典！2009-7-26东海老人
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