《关于日食—-葛剑雄话说大了》
葛剑雄在《日食对中国古代社会的潜在影响》写道：

“在今天，日食现象已经为科学理论所完全解释清楚，稍具科学素养者都不会相信‘天人感应’论，它作为一个小小的历史话题，已经留存在故纸堆中，供少部分好古者翻检、猎奇。”

这话说大了。这是典型的唯物主义、科学主义的观点和态度，静止、表面、肤浅、僵化。而且，就科学主义而言，这样的论断也是过于粗暴的。

月球运行到太阳和地球之间，遮挡了阳光，处于月球影子里的人就看到太阳被遮挡住了，遂发生。这科学对日食的解释，很对。然而，这种非正常现象，会不会影响宇宙中的一些“东西”，比如造成磁场力及某些能量的变化？这种变化会不会影响到地球，引起地球及人体磁场力变化、从而导致人心人事的变化？

月亮运行到太阳和地球中间并非每次都发生日食，需要满足一定的条件，日食并非正常和定期发生。根据传统阴阳理论，月为太阴，日为太阳，月遮日，乃天地间阴阳二气发生颠倒、逆转、冲突所致。历史上出现日食的年份多会有重大事件发生，这是为什么，难道全是巧合？

天象与人事人心之间有无关系、关系怎样？双方是否会互相影响？怎样影响？是天象的变化会影响地球上的自然、人事和人心，还是人事人心的变化会对大自然和天象产生影响？双方谁主谁客，其间“机制”如何？

上述这些问题，科学理论真的完全解释清楚了么？知之为知之，不知为不知，不要妄断，尊重科学但不要科学主义，不要停留在知性的层面，这才是科学的态度、儒家的精神。陶斯咏儒友说得好：“葛剑雄之流，只能理解到知性的层面，不能理解到德性的层面，遑论神性。”（儒家不承认宗教意义的神，但承认神性。神，是对圣的形容，圣到大处、圣到极至即为神。神在本心，神在良知，故孟子曰“大而化之之谓圣,圣而不可知之之谓神”。）

另外，纵然科学理论解释清楚了上述一切问题，未必能否定天人感应论—–我以为那将正好相反。儒家认为，生命小宇宙，宇宙大生命，宇宙与生命是一个永动不已的整体系统，宇宙间的一切包括人的身心都是大化流行的产物，相互之间直接间接、亲疏显潜地存在着各种各样的关系。我在《拨乱凭吾道，新民要大人—-东海预言》中说过：

人祸与天灾、人类道德崩溃与生态环境恶化两者之间并非没有关系。人与人之间的感应、感通容易理解（对此亦不必作神秘化的理解，如己饥己溺的感情其实也是一种感应。）人与天、与大自然之间也是存在某种感应，这或不易理解，但确是存在的。根据心物一元、天人不二之原理，董仲舒天人感应原则上成立，如果人心普遍荒凉险恶污染严重，天地自然会大范围污秽败坏，天地也会“生病”—当然，这种感应不象董仲舒理解的那么僵化、神秘化，而且与人与人之间的感应相比更加间接、曲折、隐晦、微弱，更无确定性，而已。2009-7-23