巧言令色足恭，耻乎荣乎？

《论语-公冶长篇》中有这样一段：“子曰：巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之；匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”或问：

“这段话中，匿怨而友其人可耻，好理解；巧言令色足恭可耻就不好理解。难道拙于言辞、恶于脸色、粗鲁不恭才是好？孟子善辩，不是巧言么？孔子“君在，踧踖如也。君召使摈，色勃如也，足躩如也。…入公门，鞠躬如也，如不容。”等，不是令色么？至于恭，更为儒家所强调。温良恭俭让，敬人者人恒敬之，不是叫人恭敬么？足恭，十二分的恭敬，怎么反而可耻？”

问得好。

在《论语》中，仅孔子对“巧言令色”的斥责，就有三次，《公冶长篇》加上了“足恭”，另外，《论语•卫灵公》有“巧言乱德”之言。足见孔子对“巧言令色足恭”之表现的十足鄙视。

“巧言令色足恭”之所以成为贬义词，是因为有这类表现的人物伪善乡愿，缺乏诚意仁心，“巧言令色，鲜矣仁。”不仅不仁无德，而且乱德、贼仁。这与建立在真诚仁义基础上、发自内心的巧言擅辩、脸色柔善、待人恭敬等表现，性质完全不同。正好马一浮所说：

“巧言、令色、足恭，皆圣人之所恶。不诚即不仁也。大抵作意为之皆不是，如剪彩为花，决无生意”（《复性书院讲录》）

不真诚、不仁义者，必然华言巧语文过饰非、满脸堆笑取悦他人、伪装恭敬超过常度。必然成为“德之贼”的乡愿和巧伪人。这种人面对罪恶而讲宽容，明知错误而假认同，对待无德无耻之徒、之势力，低声下气、献媚献笑、毕恭毕敬，特别擅于表现出一付温良恭俭让的样子。

孟子曾借用曾子的话，表达对这类伪君子的鄙弃之情。曾子说：“胁肩谄笑，病于夏畦。”耸起两个肩头，做出一副讨好人的媚笑，这真比顶着夏天烈日在菜地里干活还要令人难受啊！（《孟子•腾文公下》）

还有一种人，貌似语气温柔、态度恭敬、称呼有礼，实则在辩论时伪造对方观点、臆测对方动机甚至采取造谣撒谎无中生有的手段进行人身攻击。这类以“巧言令色足恭”包装起来的谎语毒焰脏水，尤为可厌可耻。他们这么做倒不是为了取悦对方，也未必是为了讨好什么人。下流心性使然吧。

古人常将道德文章合称。道德为本，文章为末，虽然本末有别，毕竟不二，故先立乎道德之本，则文章便成载道、传道、显扬道德之具，自然愈佳言论愈巧愈好。其余色恭也一样。很多一味讲礼貌、自诩温良恭俭让的人，在明眼人眼里不过小人伪君子而已，因为内在无“本”。

巧言令色足恭，在伪君子任何时候都可耻，在真君子某些时候便光荣。象东海，为文作诗辩理论道言辞巧妙，待亲友平民脸色柔善，对英雄豪杰仁人志士则充满敬意，这也是一种特定的“巧言令色足恭”，孔孟九天有知，必以我为荣也。2009-6-30
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